حكايات التاريخ معارك رمضانية (2) معركة عين جالوت ( هزيمة المغول)

حَفُل تاريخ مصر بانتصارات كثيرة ولكن المعركة التي نحن بصدد الحديث عنها اليوم تؤكد أن مصر هي كنانة الله في أرضه يتعهدها وحده بالرعاية والحماية والمنَعة وهى بحق مقبرة الغزاة إنها معركة عين جالوت التي سحقت المغول وأوقفت زحفهم نحو العالم الإسلامي وصدت خطرهم عن أوربا

في مستهل حديثنا عن المعركة لابد من إزالة اللبس بين التتار والمغول فهما جماعتان منفصلتان لذا لابد أن نتبين من منهما خاض المعركة ومن أين جاء اللبس والخلط بينهما

التتار والمغول اسمان لجماعتين عاشتا في الشطر الشرقى من آسيا وفى الشمال الغربى من الصين وأطلق المؤرخون المسلمون على كل موجة بشرية قذفتها آسيا مستهدفة العالم الإسلامي اسم الترك حينًا واسم التتار حينًا آخر بدون تحديد غير أنهم سموا الزحف المغولى باسم زحف التتار ولكن جنكيز خان كان في واقع الأمر من جماعة المغول لا التتار وأصل المغول الهضبة المعروفة باسم هضبة منغوليا شمال صحراء جوبى وهى أراضى واسعة تنعدم المياه في بعض نواحيها

بدأ الزحف المغولى في عهد جنكيز خان بعد توحيد منغوليا ثم زحف على الصين واجتاحها ثم اتجه إلى بلاد ما وراء النهر واستولى على بُخارى وسمرقند ثم زحفوا إلى بلاد الخوارزميين واستولوا عليها واجتاحوا آسيا الصغرى واستولوا على المواقع المهمة فيها لاتخاذها قاعدة لإخضاع ما تبقى من العالم الإسلامي (العراق والشام ومصر)

بعد تولى هولاكو حفيد جنكيز خان زمام الأمور قرر القضاء على الخلافة العباسية وكانت الخلافة حينها تعيش أوضاعًا متردية يعمها الفوضى وعدم الاستقرار وانفصال كثير من الولايات عنها وكان الخليفة وقتها المستعصم بالله ولم يكن حاكما قويًا يهتم بشئون الحكم وشئون الجيش بل كان منغمسًا في ملذاته ومجالس الترف وحينما علم بزحف المغول نحو مركز الخلافة (بغداد) لم يقدر جدية خطرهم ويتخذ الاستعدادات اللازمة لمواجهتهم وعندما أدرك هولاكو أن العراق مهيأ للغزو وللسقوط دون أن يتعرض لمتاعب كثيرة اتجه إليها وحاصرها هو وقواده وعلى رأسهم كتبغا وهنا لجأ هولاكو إلى الحيلة وساعده في ذلك وزير الخليفة مؤيد الدين العلقمى الذى أقنع الخليفة بالاستسلام لأنه مهد له طريق الصلح مع المغول مقابل نصف الخراج له والأخر لهولاكو والخراج هو الضرائب التي يفرضها الخليفة على الأراضى ويدفعها أهل الدول التي دخلوها، وقبل الخليفة الصلح واستسلم للمغول وبهذه الطريقة دخلوا بغداد ونتج عن ذلك الخراب والدمار ويُعَد سقوط بغداد على يد المغول كارثة كبرى قُتل فيها مليون وثمانمائة ألف نفس وخُرِّبت المدارس وهُدِّمت المساجد وقُتِل العلماء والنساء والأطفال

ويمكننا تلخيص سبب الهزيمة وسقوط الخلافة المروع الذى تنازع عليه المؤرخون بعضهم ألصقه بالوزير والبعض الآخر اتهم الخليفة والحقيقة أن كليهما اشترك في المأساة التي تنازعت عليها الخيانة من جانب الوزير والاستهتار من جانب الخليفة فكلاهما مسئول

لقد أحدث سقوط بغداد عاصمة الخلافة فزعًا في العالم الإسلامي وخاصة الدول المجاورة وبعد إسقاط عاصمة الخلافة جهز المغول جيشًا للزحف على الشام وبسقوطها في أيديهم لم يعد في العالم الإسلامي سوى مصر واليمن لم يخضع لسيطرتهم

والواقع أن هولاكو أثناء دخوله بلاد الشام أرسل رسالة تهديد ووعيد وإنذار لسيف الدين قطز حاكم مصر بالاستسلام وذكره بما حدث للدول المجاورة من قتل وتدمير وكيف استطاع المغول السيطرة على كل الدول المجاورة بفضل قوتهم وعددهم الكبير وكانت تلك طريقتهم التي اعتمدوا عليها في معظم حروبهم؛ خداع الدول بالاستسلام مقابل تجنب ويلات الحرب حتى إذا دخلوها أحدثوا فيها القتل والتدمير

اجتمع الملك المظفر سيف الدين قطز بقواده وعرض عليهم رسالة هولاكو واتفقوا جميعًا على المقاومة وقتل قطز رسل هولاكو

كان واقع الحال في مصر وقت المعركة يشير إلى أن المماليك لم يكن لديهم القوة لمواجهة المغول ولكن حدث ما قلب موازين المعركة وأرى في ذلك قدرًا قدَّره الله لمصر لتسحق المغول رغم ظروفها العصيبة؛ توفى الخان الأعظم حاكم منغوليا وحدث نزاع بين أبنائه على الحكم واضطر هولاكو إلى الرحيل إلى قره قورم العاصمة حتى لا يضيع حقه في كرسى الحكم كما أن أملاكه في إيران تعرضت لضغوط من ابن عمه الذى اعتنق الإسلام وقرر الانتقام من المغول بسبب التدمير الذى أحدثوه في العالم الإسلامي ولتجرأهم على عاصمة الخلافة بغداد ولم يرحل هولاكو وحده بل كان معه معظم جنوده ولم يترك سوى عشرة آلاف جندي بقيادة كتبغا في غزة

ارتكزت خطة قطز على شقين الأول : تعبئة البلاد لخوض المعركة عن طريق الدعاة والشعراء وإشعال الحماسة في نفوس الناس

الثانى: توحيد صفوف المماليك في الشام ومصر وبذلك أصبح المماليك كتلة واحدة في مواجهة المغول

خاض قطز المعركة بأسلوب متطور في السياسة العسكرية؛ قامت خطته على زحف الظاهر بيبرس ــ كبير قواده ــ على رأس قوة استطلاعية لدراسة الموقف على الأرض والبدء بالهجوم وكان ذلك نقيض ما يحدث من قبل حيث يتم تعزيز القوات والدفاع من خلف الأسوار وفوجئ المغول بتقدم بيبرس نحو غزة ولم يحدث لهم من قبل أن تقدم أحد إليهم بالقتال فهم دائمًا البادئون، وحدث تصادم بين الجيشين أدى إلى تقهقر المغول وانسحابهم من غزة وكان ذلك في شهر شعبان 658هـ

بعد هزيمة المغول ارتفعت الروح المعنوية لدى جنود سيف الدين قطز ثم تقدم بيبرس نحو عين جالوت أما قطز فقد ظهر بحامية المقدمة فقط أما بقية الجيش اختبأ في التلال فظن المغول أن هذا هو الجيش فقط وحدثت المناوشات بين الجيشين فتقهقر بيبرس إلى التلال وتبعه كتبغا بجيشه وكان ذلك من قبيل الخداع ليعتقد المغول أن بيبرس يفر من المعركة وهنا حاصر جيش قطز المغول من ناحية الخلف ومن الأمام وتمت هزيمة المغول وأُسر كتبغا وقتله على يد قطز وتم النصر في السادس والعشرين من رمضان المعظم 658هـ

وبذلك انتهت أسطورة الجيش المغولى الذى لا يُقهر بفضل الله سبحانه وتعالى وبفضل وحدة وتماسك مصر والشام لتصبح معركة عين جالوت معركة فاصلة في تاريخ مصر والعالم حيث حمت العالم الإسلامي وأوربا من شرورهم واحتفظت مصر بحضارتها ومدنيتها ولم يلحقها الدمار والتخريب الذى لحق الدول المجاورة وأصبحت القاهرة قبلة العلماء والأدباء

 

حكايات التاريخ حكاية اللغة المصرية القديمة (2)

حكايات التاريخ حكاية اللغة المصرية القديمة (2)

تحدثنا في المقال السابق عن نشأة اللغة المصرية القديمة وكيف استطاع شمبليون فك رموز حجر رشيد لمعرفة اللغة المصرية القديمة ونستكمل حديثنا عن الخطوط المستخدمة والمراحل التي مرت بها

الخط الهيروغليفى:

هو أول الخطوط المستخدمة في اللغة المصرية القديمة وهذا المسمى (الهيروغليفى) يونانى مشتق من كلمتين هما هيروس ومعناها المقدس وغليفوس أو جليفوس ومعناها الخط أو النقش ومعنى ذلك أن الهيروغليفى يعنى الخط المقدس أو النقش المقدس وأعتقد أن النقش أدق فلماذا؟ لأن هذا الخط يُنقش على الحجارة وجدران المعابد والمقابر والألواح الحجرية وغلبت عليه روح التصوير والزخارف وكتبت به النصوص الدينية واستخدم في نقشه الأزميل ويقوم بذلك متخصصون في النقش

ظهر هذا الخط في أواخر العصر الحجرى الحديث وانتهى استخدامه في أواخر القرن الثانى الميلادى فكانت مدة استعماله أكثر من 4000عام ويعتبر الخط الهيروغليفى هو الخط الأطول عمرًا من بين الخطوط التي عرفتها اللغة المصرية القديمة

 الخط الهيراطيقى:

الاسم مشتق من هيراتيكوس وهى يونانية ومعناها الكهنوتى لأن الكهنة أكثر من استخدموا هذا الخط إلى جانب الاستخدام المجتمعى كتسجيل النصوص الدينية وبعض الشئون الحكومية ورسائل وآداب المصريين والعقود الهامة وكان خطًا مختصرًا وسريعًا وكان يُكتب على ورق البردى وخامة أخرى تسمى الأوستراكا وهى خامات تتناسب مع الخط الجديد الذى كُتِب بقلم البوص أو الحبر ونلاحظ هنا أن مصر ابتكرت مواد للكتابة كالبردى ولم يتم العثور على نصوص بهذا الخط قبل الأسرة الخامسة حيث عُثِر على ورق من البردى يحتوى نصوصًا بالخط الهيراطيقى في المعبد الجنائزى للملك ساحورع جنوب الجيزة

الخط الديموطيقى:

وهذا الاسم أيضًا يونانى وهو ديموتيكوس ويعنى شعبى وهذا لا يعنى أن الخط ارتبط بالطبقات الشعبية وإنما استخدم للمعاملات اليومية وهو خط سريع ظهر في القرن الثامن قبل الميلاد واستمر حتى القرن الخامس الميلادى وهو أكثر النصوص إبرازًا للحياة الاجتماعية والاقتصادية في مصر وكتب على البردى والأوستراكا

وربما نتساءل الآن لماذا ظهرت كل هذه الخطوط؟!

أولًا: العمر الطويل للغة المصرية القديمة يسر لها مراخل لغوية وخطية مختلفة

ثانيًا: الصعوبات التي واجهت الكتابة الهيروغليفية من عملية نقل الحجارة للكتابة عليها ثم النقش الذى يحتاج إلى متخصصين والأخطاء في الكتابة تؤدى إلى الاستغناء عن الحجر أو ستر الأخطاء إذا كانت على جدران المقابر والمعابد ويتم ذلك بالجبس فاستدعى ذلك ظهور خطوط سريعة وسهلة

(الكتابة القبطية)التطور الأهم والأخطر في عمر اللغة المصرية القديمة:

الكتابة القبطية هى المرحلة الأخيرة من مراحل اللغة المصرية القديمة وليست نوعًا من الخطوط وليست لغة جديدة ولكنها مرحلة تطور في لغتنا القديمة

كلمة قبطى مشتقة من اليونانية إيجوبتى ومعناها مصر وهذا يعنى أن كلمة قبطى تعنى مصري إذن كلنا أقباط

ما هي الكتابة القبطية: من حيث  النطق كانت نطق اللغة المصرية القديمة التي يتكلم بها المصريون ولكنها تُكتب بحروف يونانية ومثال ذلك ما يحدث اليوم من تعليقات على مواقع التواصل الاجتماعى تُكتب بحروف إنجليزية ونطقها عربى والقبطية هي الكتابة الوحيدة من بين كل الخطوط المصرية التي استخدمت حروف الحركة لأول مرة فسهلت التوصل إلى أقرب نطق للغة المصرية القديمة 

لماذا ظهرت الكتابة القبطية؟

كان سبب ظهورها الغزو اليوناني لمصر فابتكر المصريون هذه الحيلة ليسهل التعامل مع اليونانيين ويتم الحفاظ على اللغة المصرية القديمة ونطقها وشاءت إرادة الله أن تكون هذه الكتابة بالحروف اليونانية جسرًا يعبر عليه شمبليون وغيره من الباحثين ليعرفوا اللغة المصرية القديمة وهكذا نرى أن الكتابة في مصر القديمة تنوعت بها الخطوط ولعل أبرزها وأصعبها في آن واحد الهيروغليفية التي عاشت على جدران المعابد والحجارة وأطول هذه الخطوط عمرًا

  

حكاية اللغة المصرية القديمة (1)

مصر مهد الحضارة ــ كما أثبت جيمس هنرى بريستيد ــ صنعت تاريخًا يمتد لآلاف السنين، حفر المصرى القديم تاريخه على الآثار التي تشهد بعظمة هذه الحضارة واستمرار آثارها حتى يومنا هذا

مر الإنسان بصفة عامة والمصرى بصفة خاصة في عصور ما قبل التاريخ بمرحلتين، المرحلة الأولى: جمع القوت عن طريق الصيد البرى أو البحرى أو النهرى أو التقاط الثمار التي تجود بها الطبيعة بعد هطول الأمطار

المرحلة الثانية: إنتاج القوت عن طريق الزراعة وتربية الحيوان وإشعال النار وهى المرحلة التي وصلت به إلى التغيير الهائل الذى لا ينقطع أبدًا

حققت الزراعة للمصرى الاستقرار ومن هنا بدأ يفكر ويتأمل ويطور الكون من حوله وجاء اختراع الكتابة تعبيرا عن هذا الاستقرار

 حينما عُرِفت الكتابة بدأ تدوين التاريخ وبدأت معه مرحلة جديدة في وعى الإنسان المصرى استطاع فيها التعبير عن نفسه وتدوين يومياته ثم إنجازاته واكتشافاته، فالكتابة إذن ثورة في تاريخ البشرية0

والحقيقة أن بداية التاريخ في مصر اختلفت عن غيرها في شتى بقاع الأرض فلماذا؟

يُعرف عصر بداية التاريخ مع بداية معرفة الكتابة ولو قلنا إن بداية التاريخ المصرى أو ما يُعرف بعصر الأسرات ويبدأ تحديدًا بعصر الأسرة الأولى التي بدأت بالملك مينا موحد القطرين فالحقيقة أن مصر كانت لديها محاولات للكتابة في فترة العصر الحجرى كما روى بعض الأثريين ومنهم فلندرز بترى الذى أكد أن العلامات التصويرية على الأوانى التي تنتسب إلى هذا العصر هي رموز كتابية وهذا يعنى أن المصريين كانوا يعرفون الكتابة في أواخر العصر الحجرى ولكنهم آثروا أن يبدأ تدوين التاريخ بعد توحيد البلاد

أشار المصريون إلى لغتهم بمسميات كثيرة منها (لسان مصر) (فم مصر) (كلام مصر) (كلام أهل مصر) كما عُرفت اللغة أيضًا باسم (كلام الإله) أو (الكلام المقدس)

كيف تم اكتشاف اللغة المصرية القديمة:

مع مجىء الحملة الفرنسية مصر صاحبها عدد من الباحثين اختصهم نابليون بدراسة كل شيء عن مصر وآثارها واستطاع الباحث الشاب شمبليون كشف رموز حجر رشيد وهو حجر من البازلت الأسود تنوعت الكتابات عليه بخطوط الهيروغليفية والديموطيقية واليونانية  ولا بد هنا من تصويب خطأ شائع هو تسمية اللغة المصرية القديمة بالهيروغليفية والأدق أن اسمها (اللغة المصرية القديمة ) التي تنوعت فيها الخطوط ومنها الهيروغليفى والديموطيقى والهيراطيقى والقبطى وهذا يعنى أن الهيروغليفى نوع من الخطوط والقبطى أيضا نوع من الخطوط وليس كما يعتقد البعض لغة ويطلقون عليها اللغة القبطية

نعود إلى حجر رشيد وبداية معرفة اللغة المصرية القديمة وكشف غموضها كان على شامبليون أن يواجه ثلاثة افتراضات وهى:

الأول: أن الخطوط الثلاث (الهيروغليفى والديموطيقى واليونانى) ثلاثة نصوص مختلفة من حيث المضمون أم أنها تمثل موضوعًا واحدًا كتب بالخط الرسمى (الهيروغليفى) وخط الحياة اليومية في تلك الفترة (الديموطيقى) وخط (اليونانيين) الذين احتلوا مصر في ذلك الوقت

الثانى: يتعلق ببنية الكلمات المصرية على أبجدية محددة وأحرف محددة أم كُتبت بعلامات تراوحت قيمتها الصوتية بين حرف أو اثنين أو ثلاثة أو أكثر

الثالث: هل عرفت الكتابة المصرية القديمة الحروف المتحركة وهل العلامات تصويرية أم صوتية وتساؤلات كثيرة يبدأ بها الباحث عمله دائمًا

استطاع شامبليون قراءة النص اليوناني وفهمه وأدرك بخبرته أن الخط القبطى والذى يُكتب بحروف يونانية وهو آخر مرحلة من مراحل الكتابة المصرية القديمة سيكون جسرًا يعبر عليه لمعرفة اللغة المصرية القديمة عن طريق المقارنات بين الكتابة بالخط القبطى والخطوط الثلاث الأخرى وهذا ما حدث بالفعل

في عام 1822م أعلن شامبليون أنه استطاع فك رموز حجر رشيد ومعرفة اللغة المصرية القديمة وكان شامبليون هو من وضع الأساس الأول لمعرفة اللغة المصرية القديمة وتبعه العديد من الباحثين وباكتشاف اللغة المصرية القديمة أمكن كشف النقاب عن التاريخ المصرى القديم وتأسيس علم المصريات

وكما قلنا أن اللغة المصرية تنوعت فيها الخطوط وسيكون التعريف بهذه الخطوط وقيمتها وسبب تنوعها موضوع حديثنا القادم بإذن الله تعالى

 

  

  

حكاية الصحافة (6)

البعكوكة:

تدور حكايتنا اليوم عن جريدة البعكوكة أبرز صحف الفكاهة وأكثرها تميزًا حيث كتب لها الاستمرار لفترة طويلة من الزمن وخلف هذا الاستمرار قصة نرويها في هذا المقال

مؤسس البعكوكة أسطورة إدارية:

بطل هذه القصة هو مؤسس الجريدة يراه البعض أسطورة في مواجهة كل الصعوبات التي تصارع معها واستطاع أن يكفل لهذه الجريدة التميز والبقاء إنه محمود عزت منشئ البعكوكة

واسمه الحقيقى محمود أمين خطاب والسبب في تغيير اسمه أنه في صغره انغمس في العمل السياسى وعمل مع الحركات السياسية السرية في عهد الملك فؤاد وأدى ذلك إلى تورطه في قضية سياسية واستطاع الهرب إلى السودان حيث عاش فترة قاسية واستطاع فيها جمع مبلغ زهيد عاد به إلى مصر في بداية عام 1930م وغير اسمه إلى محمود عزت المفتى تفاديًا لإزعاج السلطات المصرية له

بعد عودته استثمر المبلغ الزهيد الذى جمعه في إنشاء محل لبيع الأسطوانات وإلى جانب هذه التجارة عمل مندوبًا لإحدى شركات التأمين وكان يدخر من عمله لتحقيق حلم آخر

مع غزو الراديو البيوت المصرية أدرك المفتى أن الراديو سيقضى على الأسطوانات وستنتهى معها تجارته فقام بتأسيس شركة لتوزيع الجرائد والمجلات يقوم هو بتوزيع الجرائد والمجلات على دراجة خاصة به وهنا ابتكر نظام جديد في توزيع الصحف كان يطلب من المشتركين أن يرسلوا إليه قيمة الاشتراك لأى جريدة في حوالة بريدية على عنوانه ويأخذ قيمة الاشتراك أقل مما تطلبه المجلات والصحف ثم يشترى المجلات والجرائد بكميات كبيرة بخصم يحصل عليه بسبب كثرة الصحف التي يشتريها ويقوم بتوصيل الجرائد والمجلات للمشتركين بنفسه وكان يحصل على الربح من قيمة الاشتراكات التي يحصل عليها كاملة ونسبة التخفيض من الجرائد

تأسيس البعكوكة:

وحينما توفر لديه المال حقق حلمه بإصدار الجريدة التي تزامن ظهورها مع افتتاح الحكومة المصرية الإذاعة اللاسلكية  فقرر الاستفادة من ذلك الحدث وقام بتسمية الجريدة في البداية الراديو وكان ذلك عام 1934م

كانت الجريدة تنشر النكات والفكاهة والأزجال وأشعار العامية وبرنامج الإذاعة كاملا لمحطة الإذاعة الوحيدة وكان ذلك يجذب عددًا كبيرًا من القراء وكان شعار الجريدة ( البعكوكة جريدة عصبية تصدر حسب التساهيل لسان حال الغلابة اللى زيى وزيك )

تُعد البداية الحقيقية للبعكوكة عام 1937م حينما انضم إليها محرر مهم هو طه حراز وكان يحرر بابًا أسماه على كيفك يكتب فيه عن شخصيات فكاهية من ابتكاره مثل (أم سحلول) (دكتور مكسوريان) (خريج كلية درب المكسحين) (غنى حرب) (مغامرة هواش بن بكاش) (عثمان عبد الباسط) وقد عاشت هذه الشخصيات لسنوات طويلة وزاد باب على كيفك من توزيع الجريدة فقرر مالك الجريدة تغيير اسم الباب إلى البعكوكة ثم أطلق على الجريدة الراديو والبعكوكة وبمرور الوقت صار اسمها البعكوكة وزاد هذا الاسم من شهرتها

البعكوكة والإعلانات:

يرى الكثيرون أن الإعلانات هي العمود الفقرى لأى صحيفة بل إن صحفًا غير قليلة تبسط للإعلانات مساحات أوسع مما تبسطه للمواد التحريرية أما البعكوكة فكانت على النقيض تضع القارئ أول اهتماماتها كان المفتى صاحب البعكوكة يبسط للإعلانات مساحات محدودة جدا بل كانت الجريدة الوحيدة التي ليس لها مندوب إعلانات وكان المعلنون يلهثون وراء مالكها لنشر إعلانات بالجريدة لانتشارها وكانت وجهة نظر مالكها أن المساحة الإعلانية يمكن وضع مادة تحريرية تجذب قراءً جددًا وحينما زادت إيرادات الجريدة من التوزيع ومن الإعلانات قرر المفتى أن يخطو خطوة جديدة وفريدة لم يسبقه إليها أحد قرر إلغاء الإعلانات ورغم معارضة كثير من المحررين لخطورة هذا القرار إلا أن الأيام أثبتت صحة قراره لقد ارتفع توزيع الجريدة دون إعلانات مما دفعه أن يضع عنوانًا بالجريدة يقول: (هذه الجريدة لا تقبل إعلانات مطلقًا لا تجارية ولا شخصية ولا حكومية)

سر نجاح البعكوكة:

وسر نجاح البعكوكة كثرة أبواب الجريدة فكان لكل قارئ الباب الذى يحبه وكان من الأبواب التي استحدثها في الجريدة  (أغانى طلبها القراء) وربما كان برنامج ما يطلبه المستمعون اقتدى بهذه الفكرة وكان في هذا الباب ينشر كلمات الأغنية التي طلبها القراء من خلال مراسلة الجريدة وينشر اسم القارئ كما أدخل على الجريدة المسابقات وهو باب يجذب القراء ومع تنوع الأبواب وكثرتها ارتفع توزيع البعكوكة وانتشرت واستمرت لسنوات كثيرة بدون إعلانات ثم عادت فكرة الإعلانات ولكن بمساحة محدودة لا تطغى على مساحة التحرير

وهكذا كان القارئ هو مقياس النجاح للصحيفة لا الإعلان ولا الدعم الحكومى

 

 

حكايات التاريخ حكاية الصحافة (5)

 

تابع صحافة الفكاهة:

تحدثنا في المقال السابق عن نشأة الصحافة الفكاهية وكانت مصر هي من ابتكرت هذا اللون من الصحافة وقد ارتبط بالسخرية من المستعمر وفضح الفساد بأسلوب ساخر وتعتبر صحافة الفكاهة هي الصحافة التي انفردت باستخدام العامية في كتاباتها

في عام 1928م أصدر بديع خيرى مجلة فكاهية اسمها( 1000صنف) وكانت أسبوعية وكانت من القطع المتوسط في 24 صفحة تميزت بأبيات زجلية على غلاف العدد فيها دعوة إلى الإقبال على الحياة والتفاؤل ونبذ الهموم جاء فيها:       الدنيا دى زى العقرب     اضربها صرمة تعيش مرتاح

كان بديع خيرى يحررها بمفرده ولكنها احتجبت بعد انشغاله بالكتابة للسينما والمسرح

في عام 1930م خرجت جريدة ( المطرقة ) ومؤسسها أحمد شفيق في عهد رئيس الوزراء صدقى باشا وكانت مجلة فكاهية من القطع الطويل وكانت لسانًا شعبيًا لحزب الوفد حزب الأغلبية تنشر الفكاهات والأزجال وتسخر من حكومة صدقى باشا وتساند النحاس زعيم حزب الوفد وكان صاحبها يحرص على التقاط صور له مع النحاس وهو يتصفح الجريدة وكان ذلك يزيد من انتشار الجريدة خاصة حينما تصادر الحكومة أعدادًا للصحيفة أو تلقى القبض على رؤساء تحريرها

أهم الأبواب التي تنشرها المطرقة: (حديث خالتى أم إسماعيل) و(المشعلقات) و(المشهورات) و(القهوة البلدى) (وع الأرغول) و(ميدان الزجل) وكان بها تعليق على الأخبار ولكن كانت أبوابها ثابتة فلم تطور من نفسها واصابها الجمود حتى توقفت عن الصدور

في عام 1934م أصدر الصحفى حينها والمخرج السينمائى فيما بعد حسين فوزى مجلة (1000نكتة  ) من الإسكندرية كانت مجلة صغيرة الحجم موجهة للأطفال والصبيان أكثر من الكبار واهتمت بنشر القصص الخيالية ولم تستمر

في عام 1935 خرجت مجلة (روزاليوسف) على حزب الوفد واعُتبر هذا موقفًا ضد التيار فقد كان الشعب المصرى حينها وفديًا لذا تأثر توزيعها ورغم ذلك يُعد هذا موقفًا شجاعًا نبيلًا صمدت فيه رغم الخسائر إيمانًا بالفكرة حيث كانت هي الجريدة الوحيدة المعارضة لحزب الوفد ونذكر هنا أيضا أنها فى فبراير من ذات العام أصدرت أول عدد يومى للجريدة وواجهت صعوبات كثيرة لانتقادها حزب الوفد في هذه الظروف حسبما يروى الأستاذ عبد الله أحمد عبد الله في كتابه (الصحافة الفكاهية في مصر) أن روزاليوسف استحدثت بعد عامين مجلة فكاهية أطلقت عليها اسم (مخلب القط) كان يقوم بتحريرها وحده الأستاذ وليم باسيلى وكان اسم المجلة سخرية من مقالات يكتبها نجيب الهلالى باشا أخر رئيس وزراء فيما بعد في حكومة االملك قبل قيام ثورة يوليو 1952م وكان وليم باسيلى يقلد مقالات الهلالى بأسلوب فكاهى ساخر معارضًا لسياسة الوفد وأدت المجلة الجديدة إلى رواج المجلة الأساس (روزاليوسف)

وأدت مقالات باسيلى إلى سجنه في النهاية واستطاع الهرب قبل التحقيق معه وحينما أدت مخلب القط مهمتها بنجاح توقفت عن الصدور بتوقف مقالات الهلالى باشا

في عام 1938م عقب عودة بيرم التونسى من المنفى أصدر مجلة فكاهية بعنوان (ياهووه) تميزت بسخريتها اللاذعة ولم تستمر طويلًا لقيام الحرب العالمية الثانية وانخراط بيرم للكتابة للسينما والمسرح

والملاحظ هنا أن المجلات الفكاهية لم يُكتب لها الاستمرار طويلًا سواء المجلات التي تحدثنا عنها أو المجلات التي لم يتم ذكرها في هذه السلسلة من المقالات ولكن جريدة واحدة هي التي كُتب لها الاستمرار وارتبطت نشأتها بحدث هام في تاريخ المصريين وهى موضوع المقال القادم بإذن الله تعالى 

حكاية الصحافة(4)

 

الصحافة الفكاهية

عُرف المصريون بخفة ظلهم وتفرد نكاتهم كما اشتهروا بسخريتهم اللاذعة في مواجهة الهموم والأحزان كدرع واقٍ يحميهم من تملك الهموم من نفوسهم فلا عجب أن تكون أول صحيفة للفكاهة عرفها الوطن العربى في مصر

في الحادى والعشرين من ربيع الأول عام 1295هـ الموافق عام 1877م أسس يعقوب صنوع (رائد المسرح الحديث) أول صحيفة فكاهية في مصر والمنطقة العربية تحت عنوان (أبو نظارة زرقاء) وتحت عنوان الصحيفة كتب عبارة جريدة مسليات ومضحكات ويبدو اسم الجريدة غريبًا

يعقوب صنوع

فما سبب تسميتها بهذا الاسم؟! حسبما يروى صنوع أنه اجتمع بصديقيه الشيخ الإمام محمد عبده والشيخ الأفغانى ببيت الأفغانى لاختيار اسم للجريدة لم يسفر الاجتماع عن شئ وبعد انصرافه اتجه لتأجير دابة ينتقل بها إلى بيته فتسابق مؤجرو الدواب للفوز بصنوع ليؤجر حماره واثناء ذلك كانوا ينادونه يا (أبو نظاره) ليلتفت إليهم فأعجب بهذا اللقب الذى رآه يشير إلى رجل بعيد الرؤية ملهم

تميزت جريدة أبى نظارة زرقاء بالكتابة باللهجة العامية المصرية وكان صنوع أول من استعملها في الصحف وكانت الصحيفة فكاهية ساخرة لاذعة تصدت بجرأة لكل مساوئ الخديوى إسماعيل وحينما استشعر الخديوى خطورتها تم إغلاقها ونُفى صنوع إلى باريس فاستمر يصدرها من باريس ثم أصدر عدة مجلات ساخرة فكاهية منها أبو زمارة، وأبو صفارة، والنظارات المصرية والحاوى وغيرها من المجلات الفكاهية

تُعد الثورة العرابية هي أبرز الأحداث في عهد الخديوى توفيق وقد انطلق الصحفيون والأدباء يدافعون عنها وكان من أبرزهم عبد الله النديم الذى أسس مجلة (النديم) وسط نيران الثورة المتأججة ويُعد عبد الله النديم شاعر وخطيب الثورة العرابية وكان لأسلوبها الساخر وفكاهاتها أثر كبير في تأييد الثورة العرابية التي تصدت للاحتلال البريطاني فانطلق الاحتلال يلاحق الصحفيين العرابيين واستطاع النديم الاختفاء في الريف متنكرا في ظل هذه الظروف أنشأ النديم مجلة أخرى ساخرة هي (التنكيت والتبكيت)

كانت لونًا مسليا للشعب المقهور واقتصرت على نشر الفكاهات وفيها نشأ فن (الأدباتى) وهو فن يعتمد على نظم الأشعار ولكن النديم ابتكر له مذهبًا ثابتًا لكل قصيدة يقول فيه:

أنا الأديب الأدباتى               ألم عيش تحت بطاطى

وألف أنشد وأهاتى               شرم برم حالى غلبان

                شرم برم حالى غلبان

في عام 1908م تم إصدار صحيفة فكاهية ساخرة تحمل اسم (البعبع) لمؤسسها رضوان فريد وكان المقصود من عنوان الجريدة إخافة مسئولي الحكم والإدارة المتعاونين مع المستعمر الإنجليزى وصدرت الصحيفة في الإسكندرية وكتب رئيس التحرير تحت عنوانها بيتان من الزجل هما:

جريدة هزلية لطيفة           فيها الفكاهات والأنكات

بقرش واحد تعريفة          آخر تمنها خد وهات

اشتملت الصحيفة على مقالات وتعليقات وآراء شتى ذات مغزى ضاحك وساخر من أحوال البلاد والعباد وانتشار الفساد بين ربوع مصر وإهمال الحكام شئون الشعب واحتياجاته اليومية الضرورية من السلع والمرافق في العد السابع من الصحيفة في عامها الأول بتاريخ 18 ديسمبر عام 1908م ورد مقال تحت عنوان (الإنسانية والحيوانية والواجبات الوطنية) ولكن البعبع لم تؤثر في المسئولين لاستمرار الحال على ما هو عليه

وهنا يتوقف حديثنا عن الصحافة ولا ينتهى فللحديث بقية بمشيئة الله

حكاية الصحافة (3)

 

توقفنا في المقال السابق عند انهيار الثورة العرابية ومصادرة الصحف المساندة لها (الصحف العرابية) وملاحقة الصحفيين المساندين لها والقبض عليهم لوأد الحركة الوطنية

فهل انتهت بذلك الصحافة الوطنية؟

بالقطع لم يحدث قرر محمد عبده وجمال الدين الأفغانى إصدار صحيفة مناهضة للاحتلال البريطانى من باريس عاصمة فرنسا ولكن لماذا فرنسا بالتحديد؟

فرنسا هي العدو الأول لبريطانيا والعدو اللدود في ذلك الوقت فكان من السهل عرض آرائهم المناهضة للاحتلال بدون التضييق عليهم أو مصادرة الصحيفة 

 أصدر محمد عبده وجمال الدين الأفغانى صحيفة العروة الوثقى يوم الخميس 15 من جمادى الأولى عام 301 هـ - 13من مارس عام 1884م   وتعتبر أبرز الصحف المناهضة لإنجلترا خاصة بعد احتلالها لمصر رسميًا ورغم أنها لم تستمر طويلا فقد توقفت في نفس عام إصدارها إلا انها سببت الكثير من الإزعاج والقلق لبريطانيا التي كانت تمنع وصولها إلى مصر والسودان والهند هى ذات الدول التي كانت تحتلها بريطانيا رسميًا

كيف واجهت بريطانيا الصحافة الوطنية؟

قررت بريطانيا مواجهة الصحف الوطنية بنظرية لا يفل الحديد إلا الحديد أي مواجهة الصحافة بالصحافة فأنشأت صحفًا موالية ومدافعة عنها كان أبرزها صحيفة المقطم التي أُصدرت في14 من فبراير عام 1889م وكانت صحيفة تجارية سياسية أدبية أصدرها فارس نمر ويعقوب صروف وشاهين مكاريوس وكان هدف هذه الصحيفة الخائنة حماية مصالح الإنجليز والدعاية لها توقفت هذه الصحيفة عام 1952م أى تزامن توقفها مع ثورة يوليو

كيف واجه المصريون الصحف الموالية للاحتلال؟

استنفرت الصحف العميلة للإنجليز المصريين للدفاع عن استقلال الوطن فأصدر الشيخ على يوسف والشيخ أحمد ماضى أول صحيفة لمواجهة الاحتلال البريطاني وصحفه العميلة  وهى صحيفة المُؤيَّد في أول ديسمبر 1889م وكان أبرز كُتابها مصطفى كامل باعث الحركة الوطنية بعد الزعيم أحمد عرابى ومناهض قوى للإنجليز ولم يتوقف عند الكتابة ضد الاحتلال بل أصدر صحيفة اللواء في 2 يناير 1900م وتعد صحيفة اللواء هي البداية الحقيقية لصحيفة تقوم بصياغة رأى عام مناهض للاحتلال كما أنها تعد البداية الصحفية لزعامة مصطفى كامل السياسية

أقدم الصحف الباقية حتى اليوم

من خلال ما تم سرده عن بداية الصحافة وما طرأ عليها من تغيير وتطوير نستخلص أن أقدم صحيفة رسمية مازالت تصدر حتى يومنا هذا هي الوقائع المصرية وهى ملحق بالجريدة الرسمية وينشر بها القرارات الرسمية الصادرة عن الرئيس والحكومة ومجلس الشعب وأقدم صحيفة أهلية مازالت تصدر حتى يومنا هذا هي الأهرام كما رأينا كيف حاول المستعمر خداع المصريين من خلال صحفه الخائنة والتي واجهها المصريون بالصحف الوطنية مصداقًا لقوله تعالى

(بل نضرب بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق)

وهنا يتوقف حديثنا عن الصحافة ولا ينتهى وللحديث بقية بإذن الله تعالى

حكاية الصحافة (2)

 

انتهى حديثنا الماضى حول نشأة الصحافة في مصر والتي ارتبطت بالغزاة من الفرنسيين إلى محمد على واحتكرتها الجهات الرسمية ولكن متى عرفت مصر الصحافة الأهلية؟

كانت أولى الصحف الأهلية صحيفة (وادى النيل) التىى أصدرها عبد الله أفندى أبو السعود وصدر العدد الأول منها في الخامس من يوليو عام 1867 كانت صحيفة أسبوعية سياسية علمية أدبية تجارية صناعية زراعية أي أنها تكتب في كل مجالات الحياة

تميز أبو السعود بأسلوبه الأدبى الجذاب فقد كان تلميذا لرفاعة الطهطاوى وكان مترجما ماهرا

كتب أبو السعود في افتتاحية العدد الأول: ( إن الخديوى إسماعيل استحق أن يُلقب بمحيى مصر وإمام العصر وحكومته كالطبيب الحاذق والحبيب الموافق أعدت لكل داء دواؤه وسدت لكل خلل بما يليق في السداد سواء بسواء وما ذلك إلا بحسن عناية الأصل )

ويبدو من افتتاحية العدد أنها كانت لسان الخديوى إسماعيل في الدفاع عن نفسه في مواجهة السلطان العثمانى وبعض الفرنسيين المتربصين به

تلا صحيفة وادى النيل صحيفة أهلية أخرى هي نزهة الأفكار عام 1896 والتي أسسها إبراهيم  المويلحى ومحمد عثمان جلال ولكنها لم تستمر فقد توقفت بعد العدد الثانى لأنها لم تكن لسان الدفاع عن الخديوى بل اتخذت صف المعارضة فأوقفها الخديوى إسماعيل

في السبت الموافق الخامس من أغسطس عام 1876م  والموافق الخامس من رجب من عام 1293هـ تم إصدار العدد الأول من صحيفة الأهرام وكانت الإسكندرية شاهدا على هذا الحدث التاريخى إذ تعد الأهرام صرحا من صروح الصحافة في مصر وبذلك يمكن اعتبار الأهرام أقدم صحيفة مصرية كُتب لها البقاء حتى يومنا هذا وربما تثير هذه الصحيفة الكثير من العجب فلماذا؟!

ربما يدهشك عزيزى القارئ أن تأسيس الصحيفة يعود لاثنين من أهل الشام الكرام وهما الأخوان سليم وبشارة تقلا من لبنان الشقيق ويثير الدهشة أيضًا انهما اختارا لها اسم الأهرام فلماذا؟! وقد جاءت الإجابة في العدد الأول من الصحيفة كان سبب تسميتها بهذا الاسم ان الأهرام اعظم أثرا في مصر وما سواها من بلاد الدنيا

ولنا هنا وقفة أن الصحف الشامية ستتوالى تباعا بعد الأهرام فلماذا؟ في تلك الفترة هاجر كثير من اهل الشام إلى مصر هربًا من الفتنة الطائفية تارة وهربًا من القوانين الجائرة التي  أصدرها السلطان العثمانى آنذاك والتضييق على حرية الرأى  

بعد صدور صحيفة الأهرام أصدر سليم النقاش من لبنان وأديب إسحاق من سوريا ( من أصل ارمينى) صحيفة مصر وفى بعض المراجع يُطلق عليها المحروسة وتم إصدارها في القاهرة

ثم أصدر ميخائيل عبد السيد صحيفة الوطن في مدينة القاهرة وكانت صحيفة أسبوعية

مع اندلاع الثورة العرابية بقيادة الزعيم أحمد عرابى استنفر هذا الحدث العظيم أدباء يدافعون عن الثورة كان في صدارتهم الأديب عبد الله النديم وذلك من خلال صحيفة الطائف ثم ظهرت صحف أخرى كالسفير والنجاح والمفيد تدافع عن الثورة العرابية وكان الشيخ محمد عبده رئيس تحرير جريدة الوقائع المصرية وتحولت على يده من صحيفة رسمية لإصدار الأخبار الحكومية إلى صحيفة رأى وفكر وسُميت هذه الصحف بالصحف العرابية

قرر الخديوى توفيق مواجهة هذه الصحف في البداية بإصدار مجموعة من الصحف المضادة سميت الصحف الخديوية

بعد فشل الثورة العرابية تم إغلاق الصحف العرابية والقبض على الصحفيين المساندين لعرابى وبانهيار الصحافة الوطنية المدافعة عن الزعيم احمد عرابى أول من ثار ضد الإنجليز وتوقف إصدارها يتوقف حديثنا ولكن لا ينتهى وللحديث بقية بإذن الله

 

حكاية الصحافة (1)

الصحافة فن الكلمة وان كانت الكلمة وحدة بناء الصحافة فلابد أن تكون تنويرا وهداية لا تضليلًا وتجريحًا لأن الصحافة رسالة سامية بنوعيها التنويرية والرقابية

نشأت الصحافة منذ عهود سحيقة وليس صحيحًا أنها نشأت مع آلات الطباعة فإن كنا نتكلم عن فن الخبر أهم فنون الصحافة فقد عرفه الإنسان منذ عرف الكتابة واستطاع أن يعبر عن نفسه

صاغ الفراعنة تاريخم وأهم أحداثه على الحجارة التي تشهد حتى وقتنا الحاضر ببراعتهم في تسجيل تاريخهم بشكل منسق يتجلى في قوائم الملوك التي أُخِذ منها التاريخ ولعل أبرز ما يوضح لنا ذلك لوحة الملك نعرمر(الملك مينا) مؤسس الأسرة الأولى الذى سجل ملحمة توحيد القطرين على صلَّاية وهى نوع من الحجارة الملساء أراها أقدم وثائقى عرفه التاريخ

وهناك الكثير من النقوش في تاريخ الصين والعراق كذلك

لقد أدرك العرب قيمة التدوين فدونوا مواقفًا من حياتهم بالشعر فكتبوا أشعارًا تخلد انتصاراتهم وأشعارا أخرى تعبر عن معتقداتهم ومشاعرهم واعتزاز بعضهم بأصله وحسبه ونسبه

وهكذا ظهرت الصحافة في صورتها الأولى ثم بدأت عهدًا جديدًا مع ظهور آلات الطباعة التي سهلت طباعة نسخًا عدة ليصل

الخبر إلى أكبر عدد من البشر

وهنا ربما تتساءل متى ظهرت الصحافة في مصر ولنا أن نعلم أن مصر أول دولة في المنطقة العربية عرفت الصحافة ولعل ما سيثير دهشة القارئ أن أول صحيفة عرفتها مصر كانت فرنسية

بدأ ظهور الصحافة في مصر مع دخول الحملة الفرنسية لقد حرص نابليون بونابرت قائد الحملة على تزويد حملته بآلات الطباعة لتسجيل كل شيء عن مصر

كانت أولى الصحف التي أصدرها صحيفة بريد مصر ثم تلاها صحيفة العشرية المصرية التي كانت تصدر كل عشرة أيام وكانت الصحيفتان باللغة الفرنسية

وجدير بالذكر أن القائد الثالث للحملة جاك فرانسوا مينو قرر إصدار صحيفة باللغة العربية تسمى التنبيه ولكن لم يكتب لها أن ترى النور لفشل الحملة ورحيلها عن مصر

حينما تولى الوالى محمد على حكم مصر وضع حجر الأساس لمطبعة بولاق عام 1819 وفى عام 1827 أصدر جورنال الخديوى باللغة العربية واللغة التركية وكان مسموحا لبعض موظفي الحكومة الاطلاع عليها أما الشعب المصرى لم يكن له صلة بهذه الصحيفة

بعد ذلك أصدر محمد على جريدة الوقائع المصرية عام 1828 وكان هدفها أن يتعرف المصريون إنجازات الوالى محمد على في مصر وكانت تنشر أوامر الحكومة والحوادث الرسمية وكانت باللغة العربية والتركية وهنا نرى أن أول صحف عرفتها مصر كانت حكومية

والسؤال الآن ما هي أول صحيفة أهلية عرفتها مصر؟ الإجابة عن هذا السؤال ستكون مقالنا القادم